人生苦难重重，这是一条桓古不变的真理。不明白这个道理的人，常常认为生活应该是快乐的、一帆风顺的，于是不停的找寻快乐，但最终却得到更多的痛苦。反之，如果明白这个道理的人，反而能够从苦难中超脱出来。因为人生中的一些痛苦本来就是无可避免的，生命原本就是矛盾和庞杂的组合。

我们欲望得不到满足或者内在的世界观和外界的不符合时，失落将带来了痛苦。富兰克林认为痛苦是人生的最大财富。当然痛苦永远不是人生的一笔财富，关键是每次痛苦都应该带来自我的反省。每一次自我反省都是人对人生观和价值观的重构，重新拓展自我的界限。

如果不想面对问题，逃避问题，则遇到困难之后，采取了退缩的心理或者期待时间会解决，或者无所作为，甚至是重新走入自我的空间。靠着自我界限来保护不受伤害，就像一些缺乏爱和安全感的人往往会选择在别人之前拒绝别人。当他们跟别人关系越亲近时，就越担心遭到抛弃。《东邪西毒》一句台词：要不想被别人拒绝，就要先拒绝别人。大概就是这个意思。

当人执迷不悟，执着于享乐时候，就会成为欲望的奴隶。欲望是人行动的原动力，没有了欲望，人生就会沦为无所作为的境地。权力、财富、情欲都是催发人行动的源泉，也是推动社会发展的原动力。晚清时，李鸿章与张之洞均热心洋务，但最终李鸿章的成就最大，但就品德来说，李鸿章是彻头彻尾的贪官，而张之洞虽是一个大清官，但在作为上反而达不到李鸿章的成就。《私人定制》中葛优感慨，贪是不贪了，但也没有作为。

自律

《少有人走的路》中谈到：人不应被情感所奴役，也不能把情感压抑得荡然无存。感情是人的奴隶，自律就是管理奴隶的法律。面对感情，人往往会犯两种极端的错误。

其一是听之任之，结果成为感情的奴隶，造成人格失调；就像幼儿涂鸦一样，随意把各种颜色涂抹在纸上，表面上看，颇具吸引力，但其实单调而乏味，没有任何意义而言。所谓拿无知当个性就是这个意思。一幅画应该有结构和形状，才有独特而丰富的内涵。恣意放纵、漫无节制的情感，绝不会比自我约束的情感深刻。

其二是过度压制，当出现情欲流转的迹象或者征兆时候，人就强行压制自我情感。日积月累，感情反而消极怠工，伺机报复。这就是为什么人会获得神经病的原因之一。

如果仔细分析，《百年孤独》中丽贝卡和阿玛兰妲就是这两种极端。丽贝卡有着超过常人的情欲需求，最后在情欲中无法自拔，结果背弃了文明与克制的未婚夫，和情欲化身的何塞结合，最后带来的是何塞的最终死于非命。阿玛兰妲恰恰是她的反面，在每次即将冒出自我空间的时刻，最终选择了固步自封，最终黯然终生，归于孤寂。

对比何塞和奥雷里亚诺兄弟也是一样。与纵身情欲的哥哥相反，奥雷里亚诺上校是一个没有爱能力人，一生都在自我的空间中活着，在重复而无意义的战斗、劳作中走向死亡。这就是为什么他在面对行刑队时，会想起父亲带着他见识冰块的那个遥远的下午。爱或者与生俱来，或者永远都没有。

人不应被情感所奴役，也不能把情感压抑的荡然无存。除了自律之外，合理驾驭自我感情的一大法宝就是学会平衡，要丰富而复杂的平衡技巧，需要自我剖析和自我调节。在他们疲怠的时候给予他们食粮，并听取他们的意见，给予反馈。同时，也要把他们合理的组织起来，规定纪律，分清界限。所谓心有猛虎、细嗅蔷薇。韩梅梅书说：不是所有的内心的渴望，都要非满足不可。

之所以对感情加以控制，源自爱本身就是有限而宝贵的。爱并不是取之不尽用之不竭的，在有限的生命中，你只能把有限的爱给少数特定的对象。超出自己能力范围的爱无异于自欺欺人。

博爱

广博而自由的爱是一种理想，很少有人能够真正实现这种理想。要知道心灵的力量的不断聚集，会带来孤独感，而内心越强大的人越孤独。拥有博爱的能力，也需要超出常人的自制力和承受孤独的能力，不然就会带来情感的毁灭。

《福音书》中说：耶稣常因无人了解他而颇感沮丧。在拥有无限的爱，走在所有人前面最远的人，就要承受这种高处不胜寒的冷清和深切的孤独感。

从某种意义上说，拥有心灵的力量就像拥有政治力量很像。归根结底，政治力量是强迫、控制别人的力量，它存在于权力和金钱之中。政治力量无关德行和智慧，即使最愚蠢最邪恶的人也可能是地球的统治者。

一呼百应、权倾朝野的王者需要承担不可推卸的责任和错误，而却根本没有人告诉他应该怎么做。而且没有任何人能够和他的处境相似，相诉痛苦。这也可能拥有建立理想社会愿望、心怀博爱之心，也沉迷权力的毛泽东晚年孤独的原因了。心灵力量同权力必将带来孤独。

好奇

爱本质是拓展自我，但是风险之一是：必须进入未知的领域。成长必然是一种自我界限的突破。爱就是一种自我界限的突破途径。

在人之初，没有形成独立人格前，会认为自己和世界是一体的。当开始有独立的思想后，就开始有了自我的屏障，相信人，生而是独立的个体。然而随着情欲的原动力作用之下，就会驱动人去追逐爱情。当还是少女的费尔明娜就对每天在她周围独坐的少年心生好奇之心，她并不知道：“好奇也是爱情的一种”。当两个孤独的人在一起时，对彼此内心世界的好奇之心，将带来互相了解的原动力，最终导致双方自我界限的崩溃。

如霍乱一样疯狂的热恋并不是真爱，它仅仅是一种自我界限的崩溃。热恋中男女有融为一体的感觉，这是自我界限崩溃的体现，也就是恋爱初期的激情原因所在。

《三枪》中爱情三段论：缠粘烦中的烦字来源于热恋过后，双方发现彼此是独立的个体，拥有不同的性格等，根本不能合二为一。激情消退之后，是失落和排斥之感。激情的表现和真爱很相似，所以往往被误以为是真爱。然而虽然激情并不是爱，但却是爱的必不可少的一部分。因为在自我界限崩溃的时候，我们会对彼此做出承诺，并在履行承诺的过程中，可能会产生真爱。

界限

爱情的问题都是在床上解决的。性爱是爱情的一部分，缺失这一部分不是完整的爱情。《霍乱时期的爱情》中阿里萨辗转大半生，在不同的女人中获得情欲的慰藉，以暂时忘却对费尔明娜的思念。最后，阿里萨终于和心爱的女人来了一场暮年的性爱，最后为这场颠沛流离的爱情划上句号。

性应当没有罪恶感，关键是应该和心爱的人进行。仓央嘉措的《问佛》中道：“跟有情人做快乐事，别问是劫是缘”。要不然激情过后就是空虚和失落，甚至是厌恶感。

性带来的快感催动自我界限突破，能够让双方彼此感受到水乳交融的境地。自我界限的突破还可能由酒精、毒品和迷幻药物引发，自我界限一旦突破，能使得人能感受自己在幼儿时期那种与世界融而一体的感受，这可能就是宗教声称的“天人合一”的感受。

在《少年Pi的奇幻漂流》中，几近崩溃的Pi漂至一座漂浮的岛屿，岛屿上有着众多的猫鼬和开着花的树，然而剥开花瓣，里面却是人类的牙齿。这座漂浮的岛屿暗喻着宗教。宗教是我们人为的产物，它诞生于人生的孤独中，然而它往往产生的问题比解决的问题还要多。

《少有人走的路》中谈到：在相当多的情况下，上帝非但不是来生的期许，反而是今世的毒药。甚至，上帝是人类心灵的幻想——一种具有破坏性的幻想。也许对上帝的信仰，其实是人类普遍存在的一种心理病态，必须设法救治才行。说到底，宗教也是一种自我保护机制。自我保护机制的负面作用就是可能导致人罹患心理疾病。当然在认清宗教的本质之后，Pi选择离开。

独立

因惧怕孤独而选择婚姻，注定不会成就幸福的婚姻。婚姻的本质不是让两个人合二为一，而是双方各自保持自己的独立的人格和自由。真正相爱的人，不是非要生活在一起，而是选择生活在一起。双方一定要把心扉向对方敞开，但并不是交给对方来保管，因为唯有上帝之手，才能容纳你的心。

深受孤独的人往往会受寂寞和空虚的驱使，一有感情就抓紧不放，然而抓得紧，感情就毁灭的越快。

婚姻是一个需要双方共同坚守的契约。在苍茫的人生中，两个携手并进的人必将迎接众多诱惑挑战。即使有情人眷属，也要经历一路坎坷。何曾有大团圆，人间小团圆已是难得。

婚姻必将需要自律去经营。然而自律的原动力就是爱，它将爱转化成为实际行动的具体方法。所有的爱都离不开自律。

本质

爱无关自私与无私，区分真爱与否的关键在于是否：拓展自我。

《致青春》中说，我们在爱情中太在乎自己的感受。快乐与悲伤、获得与失落、都是自己需要的感受。然而这并不是表示这种自我满足的的自私感受就不是爱，关键是爱给自己或者对方带来了改变，拓展了自我也改变了别人，让彼此走向成熟，一同获得成长。

爱情和友谊的作用一样都应当是彼此的共同的成长，即使在亲密无间的朋友间，适当的指责和批评都是必不可少的润滑剂，这样才能构建持久的人际关系。当然这一切都将是以爱为基础。

《东爱》中莉香尽管每次都付出真爱，而屡屡受伤，但仍然对每一个爱过的人心存感恩之心，毕竟是好不容易喜欢的人哪！正是经历这么多，才让我们更懂得爱。

仓央嘉措说：“留人间多少爱，迎浮世千重变”。很少人如此幸运能够一次获得理想的爱情，期待真爱，而又不去尝试的人，永远得不到爱。人生就是在不断的得到和失去中辗转，在辗转中明白自己需要什么，真正喜欢什么。